燕子姐姐说家谱 | 第十三讲 补史之阙-家谱的文献研究价值（上）
家谱不仅为我们提供了寻根问祖的重要线索，还记录了很多与家族相关的文献史料，如姓氏来源、人物传记、居地迁徙、婚配茔墓、家训族规、礼仪风俗等丰富的原始资料。因此家谱不仅是寻根问祖的依据，而且它有着其他文献诸如史书、志书等无法替代的作用，具有很高的文献研究价值，是一座闪闪发光的资料宝库。上海图书馆家谱研究员顾燕老师就带我们来了解家谱的文献研究价值。
观众朋友们，通过前几周的讲座，大家已经对家谱有了初步的了解。
所以今天我想来为大家讲述一下家谱文献的研究价值。
我们说，家谱不仅为我们提供了寻根问祖的重要线索。
他还记录了很多与家族相关的文献史料。
比如信使来源。
人物传记、居地迁徙、婚配银幕。
家训、族规、礼仪风俗等丰富的原始资料。
因此，家谱不仅是寻根问祖的一句，而且它有着其他文献诸如史书、志书等无法替代的作用。
具有很高的文献研究价值。
是一座闪闪发光的资料宝库。
下面就让我们来看看他有着哪些重要的价值。
首先来看一下他的人物资料。
家谱中收入了大量的人物传记、形状、形术、墓志铭。
并且多为史书、志书所施载。
比如，湖南长沙的杨氏家谱中，就有一位叫杨玉玲的中国知名近代民主革命家。
中国同盟会革命党人。
他又叫杨守仁，字都身。
关于他的生平，很多史料并未记载。
然而，在家谱的传记内，却载录了有关他比较详实的生平介绍。
文章记述了他与黄兴等人编印的游学译编。
组织国民教育会研究炸药。
担任爱国协会的会长。
设立江海交通机关，以及最后投海自杀一生的经历。
这对于研究其人其事提供了最直接的材料。
由于他与当时的黄兴等革命党人交往甚密。
所以其是多设近代史的重要活动，因此具有较高的研究价值。
另外，我们根据家谱世袭表中对人物生卒年月的详细记载，也可以确切的考证出该人物的正确的申诉时间。
从而弥补了方志等文献的缺陷。
比如著名的近代明清戏曲小说研究家、藏书家马莲。
他的族名叫马玉和。
那么对于他，在一些词典中均记载他的生年为1893年。
但是呢，我们从他的家谱银东圣殿桥马氏宗谱的世袭表中可以见到如下记载。
玉和名，联字玉清。
北平中法大学孔德学院教授。
申光绪15年，也就是1889年，己丑正月25日丑时。
所以，由此将马连正确的申年提早了四年。
第二个呢，我们来看一下经济资料。
家谱中保存了大量的经济史料。
其中有水利杯制。
营田纪要、屯田制土地买卖器具、财产纠纷案件、交纳赋税的文书、土地占有情况。
又有关于一田、磁产、学田等族产来源以及管理和使用情况的相关记载。
不少的亦庄占地数千亩。
学田一般也都在数百亩左右。
族人用其所进行祭祖建祠，救济贫困，兴办书院或家属。
北宋的名臣范仲淹在他的家乡，也就是今天的苏州地区，曾经置办了亦庄6000多亩。
另外，据龙溪盛世宗谱记载。
近代著名的实业家盛宣怀家族的亦庄遍布了武进县及周边的四个县、20个乡、1000多处。
而这些经济史料在其他的文献中我们是很难见到的。
这就为剖析我国明清时期的封建经济结构都提供了大量的鲜活的资料。
另外，家谱中还记录了大量的家族人物创业发达，从事工商业的一些经济活动。
比如，在润州辟城建壁杨氏之谱中，记载了近代民族工业第一台华生电扇的创制者杨济川的有关情况。
又比如，在镇海东莞乡沈郎桥叶氏宗谱中，记载了上海最早的买办叶辰中在上海开设洋行和缫丝厂的事迹。
再比如，在江苏无锡的时事续修宗谱中，记述了晋人石元清在沪开办元昌机器厂、福源元昌两家制贸厂以及上海市私立进贤小学校的诸多事迹。
这些资料对于了解中国近代民族工业发展，激励民族自豪感都起着极大的作用。
第三方面的资料呢，是移民资料。
家谱是研究中国移民史不可或缺的宝贵资料。
不管出于何方，转自何人之手。
每部家谱都详细记载着本族迁徙的情况。
其中有的是政府有组织的移民。
比如魏晋南北朝、五代十国，北宋末年。
元明之际以及明末清兵入关，都曾引发了大规模的迁徙。
有的是为了谋求发展，比如太平天国失败后，皖南兵荒之后接着爆发瘟疫。
从而浙江、湖北、四川的无地居民纷纷到此来进行垦荒落户。
有的则是因官因商留居当地。
还有的是因为在当地犯法或结下了仇人避居而迁居到了外地。
在江南地区，还有一种经常性的迁徙，他就是入赘到了他乡一族。
甚至呢，还有少数是因为怀疑宅地的风水不好，舍旧居而乔迁新家的。
从整体上来说，迁徙的方向一般是由北向南，由人口密集地区向人口稀疏地区迁徙的。
根据族谱的记载。
淮河以北的移民多迁自山西省洪洞县的老槐树。
江浙皖的移民则以歙县的黄墩为集散地，再由黄墩迁徙到皖南山区的其他地方。
岭南地区呢，则是由广东的南雄诸暨巷啊作为主要的集散地。
此外，在江西的泰和、丰城，福建的宁化、上杭均出现若干集中的移民点。
然而，长江以北的家谱几乎重甫一词，肯定自己的宗族迁自洪洞县。
但是呢，我怀疑区区一个小县城，哪里会有这么多人的外迁？
所以啊，这是一个然后有兴趣也很值得移民史家来研究的一个问题。
第四项内容呢，我们来看一下文化资料。
我们说，家谱是反映家族文化的重要载体。
因此，家谱又是研究中国文化史的重要资料来源。
家谱中一般都录有李居记八景诗，以及吟咏楼台、亭榭、园林等碑记诗词。
此外，众多的家谱，尤其是我国南方地区的家谱，往往都开有荆棘制、住宿制。
译文字一类的栏目，将列祖列宗的著述卷数一一开列。
来作为家族的荣耀。比如浙江宁波的永上图氏宗谱。
其一，文字。目下搜罗了族人著述200多部。
还有的家谱已经不满足于单单罗列数目了，而将这些书的内容也收录了谱内。比如江苏常熟的归氏氏谱，这套谱全谱共12册，诗文篆数就占据了一半以上。
近代实业家朱启潜撰记的子姜朱氏嘉盛共九卷，里面的嘉盛一共五卷，但是关于宗族图谱仅寥寥数页纸。
大篇幅的却讲述了自己的身世履历，普内又附了听自然斋铁笔拓片一卷。
该卷呢？它的内容全部是影印的谱词经文、古董拓片。
再又附了祸源文存三卷，内容呢，则是作者的私人文集。
总之啊，文化方面的内容几乎占了全谱篇幅的一半。由此可见，啊，家谱中深藏的这些文化史资料，对于推动器艺目录等学科向更深更广的方向发展。
有着不可低估的重要意义。
第五个呢，是民俗资料。
家谱中关于各地婚丧嫁娶。
年节祭祀礼仪以及生活习尚、民风民俗的资料是特别的丰富。
比如陕西兴平的张氏家谱中就记载了该家族的风俗。
他以阴历月份为序，详细的记载了当地的一年的风俗。
比如，正月元旦，鸡鸣即起，每家子弟一人手持灯笼，随带香蜡。
先治庙，后治坟。
焚香燃蜡。
扣头耳环。
家人于各神庙位前一接，焚香燃烛，新衣拜跪。
黎明与乡党交互百年。
早饭后车马去往，亲戚已日日如是，过灯节则止。
灯节前数日，各舅家与外甥送灯。
啊，这也就是我们的歇后语，外甥打灯笼照旧啊。这个歇后语的出处于十四五六三晚。
孩子各持灯在门首戏玩，落尽而止。
23日，庭女红毁日，各门首以谷草燃火，子弟争相跨越。
这段风俗啊，从中反映了我国北方地区年节风俗以及禁忌。
再比如在安徽歙县的歙新馆鲍氏祝存堂宗谱。
其中的词规就描述了我国南方地区祭祀的规则和祭忆。
17日，凡派下子孙在家者，俱要其极。
如无故不道者，罚赢三分。
又记录元旦庆贺仪节，黎明管年者，令人满街鸣锣一次。
凡老少惯者，聚着吉福一词。
鲍齐祠内明中三次。
李生二人东西畅叙。
例行夜庙里。
在另一套射线谱重修古歙东门许氏宗谱则为我们展现了春秋祭祀时丰富的祭品。
面描述到。
即用屯坐50余品啊，就是猪肉50余匹约两千余斤，鸡百只余百尾。
枣、栗、食、果各百斤。
蜡烛百金，焚帛百端。
香椿书瑶梅，海啊，海就是肉酱的意思。
香椿书瑶梅海之类，不希冀。
啊，可以看到里面的内容啊，祭品啊，是琳琅满目。
好，我们今天的讲座到此为止，谢谢大家的观看。
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