1、谱名
一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。
2、谱序
稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
3、谱例
又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。
4、谱论
许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。
5、恩荣录
主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。
6、遗像、像赞
祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。
7、姓氏源流考
中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。
8、居住地地情
一个家族的发祥地，是始祖出生、繁衍生息和从事活动的环境。记载家族以始祖为中心的聚居地的自然、地理、经济环境、风俗民情、民间传说等情况，写地情要与族人的活动紧密结合，主要记述族人在当地的自然地理、社会历史、经济环境中，参加当地的一系列的政治活动，社会活动，经济活动，文明教育活动，科技活动，国防建设活动等活动的历史和现状。
9、家族迁徙情况
随着社会的发展，人们的活动范围逐步从家乡向外扩引，这样就发生家庭的迁徙。家谱要尽可能详细记载家庭的迁徙情况。很多同胞寻根，就是根据家谱的记载。
记述迁徙的方式，基本上有两种：一是人世系图表上加注说明；二是在世系录内作简要的记述。传统的记述方式就是这种记述方式。20世纪八九十年代新修的家谱，多数采取单独立一个篇目，即XX族人迁徙情况，用文字或图表集中记述族人的迁徙情况，以便于查阅。表录内容：世序。时期、姓名、原籍住址、迁徙原因、现居住地等项。
10、族规族约
是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。
11、祠堂
记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
12、五服图
又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。
13、世系考
这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：
(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是南宋人的产品。
(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。
14、传记
家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
15、谱系本记
也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。
16、族产
记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。
17、契据文约
专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
18、坟茔（yíng）
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
19、名迹录
记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
20、任宦记
记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
21、年谱
是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
22、艺文
收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
23、字辈谱
又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
24、领谱字号
中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。
25、续后篇（长生普、余庆录）
指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。
26、纂修、捐资人名
家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
其实一部完整的家谱，就是一部家族史或宗族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革、世系繁衍、人口变化、居地变迁、婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，是与正史与方志并列的三大文史宝库，是中华民族灿烂的文化瑰宝。
许多年后，假如有人问我，当年你为社会做过的贡献是什么？我会说：我传播了很多充满人性、良知、散发着正义光芒的文字，我拒绝了与邪恶同污合流。
——这句话，据说是柴静说的，无从考证，但说得好！
修编新式宗谱 适应时代需要宗谱又叫族谱、家谱、家乘、谱牒等，是一种记录宗族迁徙、世系字行、家族脉线、人物传记、祠庙墓茔等内容的民间姓氏史书。一部完整的宗谱，一般分为：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、宗族祠堂、坟茔、族规族训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等内容。宗谱中蕴藏着大量有关社会学、历史学、人口学、经济学、民族学、教育学、名人传记及地方史资料，可以较为全面地了解一个宗族的迁徙、发展历程以及宗族人物的事迹，同时对正史也起到一种佐证的作用。
盛世修谱是中华民族的优良传统之一，随着我国改革开放以来，国民经济的持续快速发展，人民生活水平的大幅提高，全国各地涌现一浪高过一浪的修谱热潮，可谓百姓争修。修谱的意义不仅仅在于挖掘整理、保护传承民间的历史文化，同时也能达到家和、族兴、国昌的目的，对于增强民族凝聚力、创建和谐社会有着不可低估的作用。笔者研究宗族文化多年，为此曾查阅大量史料和宗谱，对修编宗谱有以下几点不成熟的看法，还望方家指教。
一、材料上建议高质量
旧时代因制作工艺的限制，均采用线装本。而今科技飞速发展，纸张质量和装订质量早已今非昔比，完全可以使用高质量的纸张来替代，甚至可以做成电子版刻录成光盘等，便于携带交流和增补修改。
不过，修谱既是传统也是怀旧，采用老宗谱材料、做成线装或者仿线装样式也是许多修谱人的想法。因此，如果财力允许，搞成几种材料样式的版本共存，不同年龄和爱好的人各有所存，也是顺乎人意的。此外值得提示的是现在办公普遍采用的A3、A4等纸张因保存年限较低，因而不适宜作为修编宗谱的纸张。
二、文字上建议实用性
旧时代的宗谱大都采用木活字印制，文字均是从右到左竖排，多为繁体和异体字，甚至是自造字，内容多采用文言文，没有标点断句，今人很不容易看懂。现在随着电脑等信息化工具的普及，这种用纯手工的印刷方式已经很少有人使用了，为增强宗谱的通俗易懂和适合现代人的阅读习惯，建议修谱改为从左到右横排，简体（当然会导致产生歧义的繁体字除外，如一些人名、地名用字）、白话文并进行断句。目前发现一些新谱中经常出现繁简混用及转换不正确，标点断句错误的情况，反而改变了原谱的文意，因此要注意多校对，避免造成宗谱越修越错的结果。要是修谱人员水平有限，对繁简转换和断句没有把握的，建议直接对老谱进行影印。
三、时间上建议补公历
旧时代的宗谱里，关于修谱时间、迁徙时间、生卒时间等，均是采用朝代年号、天支地干、农历、时辰来表示，现代人很不容易看懂，可读性极差，即使依靠查阅工具也不一定能完全明白。现代都采用公元纪年和24小时制，所以在重修时可以增加现代年月时间的注释，新编的宗谱就直接采用现代的年月时间，当然要是不限篇幅的话仍旧加上农历，这样就很容易看懂了。值得注意的是，目前有很多新修的宗谱在调查时因为说明不够详细，或者是某些人只知道其中一个历法的生日，导致公历和农历混淆不清的情况比较普遍，也有一些是简单的抄录户口簿上的生日，但是这些生日往往搞错的很多，甚至有因为生卒时间失考而任意编造的情况出现，这些问题都是应该杜绝的。
四、地名上建议补注释
旧时代宗谱里的地名，在现代有许多已经不常用或完全废弃了，有的甚至连比较年长博闻的当地人都弄不清是在哪里了。因此，对于搞不清楚的地名，建议通过实地查访或查阅地方志等手段来查证。所以在修谱工作中，建议在已经变化的和能考证出来的老地名后面，增加现今地名的注释，以便今人能够了解。
五、人物上建议详细化
1.旧时代的宗谱，由于封建男尊女卑思想的影响，普通女性在谱中往往没有记载名讳，特别是女儿更是记载得比较简单，甚至干脆不提。现在早已提倡男女平等了，再说女性本来也是家族里不可或缺的重要成员，故而也应该把女性的相关情况同男性一样完整记录于谱中。
2.现代修谱可以把族人的学历、职务、职称、生活、工作等简历内容按照一定的要求档次补充上去，但要做到实事求是，秉笔直书，轻易不作褒贬评价。
3.修谱时往往会出现某些族人不愿入谱或外迁失去联系的情况，可以在其先人行传系图中注明“子孙不愿入谱”或“后代失去联系”等，因为人口流动频繁迁居较多，应尽量记载明确，以便将来其后世溯源时备查。
六、内容上建议全面性
1.尽早对现在还健在的知情族人进行了解，把历代口口相传的族史或点滴资料做详细记录；增设《大事记》，把发生在家族中的重大事件记录下来。充实《艺文》，尽量把家族中那些有价值的作品收集完整。
2.在新修谱中设立《考略》篇章，把具有争议的又无法确认的情况、似是而非的史料完整记录下来留给后人继续挖掘查证，而决不能对此轻易做出粗糙的、武断的结论。修谱人所要做的不仅仅是把宗谱衔接上，还应该利用强大的互联网和发达的交通、通讯工具，去甄别原有宗谱资料的谬误，而决不能把这些工作留给对于族史越来越不清楚的子孙，更不能伪造资料自圆其说，贻误后人。
3.节日或其他时间合族而聚，人们发现同族之中，往往会有相互不认识或分不清辈分的情况出现。笔者认为，新宗谱应该解决这个弊端，因此建议在新宗谱内增加合族照片，并注明姓名。另外也可以对族人聚族而居之地的地形地貌及家族的祠堂古建、碑铭古籍等历史文物进行拍照，并作适当标注，收录于宗谱之中。
七、其他供参考的建议
1.修谱时应注意对老谱的保护，如有虫蛀破损等可由专业人士进行修补，排版校对过程中可使用老谱复印件，尽量不要使用原件，以免损坏或遗失，造成无可挽回的损失。
2.宗谱是家族资料，不是某些人用来炫耀财力或者为个人利益服务的工具，所以宗谱要体现一视同仁，不能嫌贫爱富。因此不一定要给捐款多的人上照片，或者单独立传，捐款的多少一方面是与个人财力有关，另一方面也是对家族的贡献，总之不能让宗谱看起来有铜臭味。
3.可以废除一些封建的、不合理的族规，比如同姓不婚、女性守节之类，总之要以国家现行的法律法规和社会基本道德为准则。
4.编制索引，可以根据人名直接检索，以方便查找。值得注意的是，宗谱中往往存在很多人物名字错漏或出现前后记载音同字不同的情况，这样就会给检索带来麻烦，因此建议全篇同一个人用字要统一。
5.增加宗谱印刷数量，达到普及化，应该尽量使每个房头支脉都能至少有一部藏谱，并能到各级图书馆、档案馆存档。目前很多宗谱都出现出版后分发不够，或者因为赠谱费用较高导致很多想要宗谱的人望而却步的现象，其实修编宗谱的费用主要是排版费，而单部宗谱的印刷费相对来说只占很小一部分。
世上普遍评论宗谱是天下最不可信之史籍，确实宗谱中攀附望族名人，伪造世系祖像的情况比比皆是。因此，作为现代人的我们，应该摒弃这种陋习，努力避免宗谱成为自我标榜的载体。总之，新时代修编宗谱要遵从实事求是，去伪存真，谨慎细致，通俗易懂的原则，既要继承，又有创新，能经得起历史的检验。
【《谱牒文化》2011年第3期（13）第111页、《诸暨谱牒文化》2012年第1期（2）第027页、《家谱编纂指南》第093页】
立足新时代 创作“新家谱”——关于中华家谱的几点思考 来源：房江传 2024-02-29 14:04:38 责编：周晓东 刘鹤一、家谱文化是中华民族优秀传统文化的组成部分
中华民族屹立于世界民族之林，越数千年生生不息，根柢在于优秀的民族传统文化，中华家谱源远流长，是其重要的组成部分。
家谱源于父系氏族社会的口传家谱与结绳家谱，至周代，实行建立在宗法制基础上的分封制，因应这种需要，国家任命史官专责修谱，（著名诗人屈原官任三闾大夫，即是为楚怀王修撰族谱的“谱师”）。汉至魏晋南北朝时期，家谱的编撰，是九品中正制这一官僚政治制度的基础，也从而将宗谱推向了发展的第一个黄金时代。及至唐代，由于统治阶级的大力推动，出现谱学史上的又一个高潮。有宋一朝，是中国文化发展的辉煌时刻，家谱由官修转而为私修，苏洵、欧阳修等文史大家的介入，宗谱的体例趋于定型。明清时期，家谱大规模普及，家谱的数量和质量达致巅峰。这些家谱中的一部分，历经兵燹和各种天灾，依然保存至今，珍藏于民间、各馆藏机构和海外，成为民族宝贵的文化遗产。
一九四九年新中国成立以来， 民间修谱的活动一直未曾停止，特别是改革开放以来，人民安居乐业，全国各地更是掀起了一股修谱的热潮。“传统是一个社会的文化遗产，是延续三代以上，继续影响当代人生活，并被赋予当代价值和意义的文化”。（［美］爱德华·希尔斯《论传统》）家谱文化就是这样一种历史悠久且适应时代不断发展变化的中华文化传统。
二、中华家谱的几个纬度
家谱的内容可谓包罗万象，据粗略统计，共涉及历史学、文学、人口学、教育学、伦理学、民族学、社会学、民俗学、文化人类学、基因学、考古学、非遗、大数据，乃至宗教和风土人情等十多个学科和文化领域。
（一）家谱与中华民族家的观念
家是中华家谱的核心。
家是中国社会最基本的细胞。家是最小国，国是千万家，“家国同构”是中国社会的特点。中国士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的人文情怀，家是出发点，也是最终归宿。
根据《史记》的记载，黄帝是华夏民族共同的祖先，也是中华民族的人文始祖，中华民族是同根同源的大家庭，据此形成了中华民族的共同体意识。
（二）家谱与中国人的信仰
宗教的要素包括信仰、情感、仪式和著作等，从某种意义上说，中华民族的祖先崇拜有一种类宗教的功能。
宗教更多是一种情感，中国人的祖先信仰给后代提供了一种安全感，如果说春节、清明、中秋等节庆日是这一信仰的仪式呈现的话，家谱则是这一信仰的著作和载体。所以有人说，家谱是中国人的圣经。
（三）家谱与中国历史
“天地有三大书，曰经，曰史，曰谱”，“夫经，圣贤之谱也；史，帝王之谱也；而谱，我辈传家之经史也。”（清·张祚先）清朝方志学家章学诚说，“有天下之史，有一国之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史也。”家谱是一个家族的历史，可贵之处在于，它有家族非常全面的人物档案记载，并记述了其间的人口迁徙，人物故事，历史事件等，成为国史的补充和一个侧面。
从形式上来看，家谱继承了“二十四史”，特别是《史记》的纪传体形式。欧阳修、苏洵正是在纪传体基础上，最终制定了“欧式”“苏氏”的家谱基本体例。
（四）家谱与中国人的价值观
家谱是儒家思想的集中反映。
一九四九年之前的家谱，儒家“三纲五常”是其伦理思想的核心，其价值导向是维护正统，为统治阶级服务。明清时期，统治者颁布告谕，如朱元璋的“圣谕六言”，康熙的“圣谕十六条”，雍正的“圣谕广训”等。
家谱漫长的发展实践过程中，家谱伦理思想的阐述层出不穷，如“家谱六不书”，如“九仪九诫”（尊祖、睦族、广思、尽孝、奉终、务学、谨行、修德、体仁，谓之九仪）（清·程文绣）。
与此同时，历朝历代家谱中所倡导的基本价值观，诸如爱国、齐家、孝道、尊师重教、扶危济困等，历久弥新，在当代仍具有积极的社会意义。
（五）家谱与中华姓氏
中华泱泱大国，也体现在姓氏众多，《中国姓氏大辞典》共收录了23813 个姓氏。
姓氏是每个家族的符号，一种图腾，也是一部家族独特的历史。家谱的“姓氏源流”对家族的姓氏来源均有生动的记载。
姓氏也是一个文化符号，体现该姓氏群体独特的形象气质、性格气质与精神气质。
（六）家谱与地域文化和世家文化
家谱与地域文化的联系，体现在空间地理上，家族聚族而居，家族的思想观念受地域文化的影响，而他们的社会活动本身，又参与构建了各具特色的地域文化，他们互为联系，互为影响。
世家则是在某一历史时期，各地出现的有巨大影响力的世家大族。这些家族，经过数代人的努力，簪缨相替，在当地政经方面有巨大影响力，且家族内已形成独具特色的家族文化。当地的各世家大族之间，又通过联姻等方式，构成血缘共同体，从而形成独特的世家文化（如安徽桐城地区张、姚、马、左、方家族）。
（七）家谱与家风家教
族规家训是家谱的重要组成部分，语言精炼、警辟，具有强烈的教化功能。家谱旗帜鲜明的倡导“耕读济世、忠厚传家”“戒贪、戒色、戒赌”等，是几乎所有家谱的共同风教，有非常强烈的道德色彩。
（八）家谱与非物质文化遗产
传统家谱独特的体例、篇章结构，及其宣纸制作、雕版印刷与线装书工艺，是非物质文化遗产的一部分。
（九）家谱与全球华人
“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源”，中华民族有深厚的寻根意识，而中华家谱本质上是一部关于各家族“根”的文献。
家谱对促进港澳台、东南亚及全球华人华侨的情感联系，培养中华民族共同体意识，对促进宝岛台湾的早日回归，完成祖国统一大业，具有重要作用。
三、家谱的哲学意义
古希腊哲学家苏格拉底提出了著名的人生三大终极之问，即“我是谁？”“我从哪里来？”“我到哪里去？”不同的民族，不同的哲学流派，答案不尽相同。
中华家谱圆满回答了这三个问题：
“我是谁？”中国人莫不有姓氏，姓氏即是一个人的家族符号，同时又是一个文化符号，家谱对一个姓氏的源流均有记载。
“我从哪里来？”家谱清晰记录了一个人从始迁祖甚至是得姓始祖的血缘历史，直至上溯至源头——中华民族的人文初祖黄帝。
“我到哪里去？”家谱强调人伦关系，就是强调人的社会责任，让下一代孝敬尊长，孝敬祖先，以回报家庭的养育之恩，从而回报社会， 从道德层面完成自身人格和人生价值的升华。
四、家谱在新时代的社会价值与意义
（一）培养爱家、齐家、育家、传家的新家庭理念
爱家，热爱家庭，尊重家人，家从来就是中国人心灵的港湾，爱家这一理念的升华就是爱国。
齐家：好的家是需要倾心营造的，重视提高家庭人员的素养，形成和谐的家庭氛围，“家和万事兴”。
育家：培育良好的家风，家是人生教育的第一堂课，家谱中留下的家训、家规、家箴是培育家风的良好教材。
传家：改革开放以来，人们创造了巨大的社会财富，这些财富既有物质的，也有非物质的，诸如知识产权，股权，企业所有权等。有识之士更认为，优良的家风也是家庭巨大的财富，这是家族基业长青的根基。
（二）记录当代的社会历史
中国的近现代史是一部波澜壮阔的历史，特别是自上世纪八十年代改革开放以来，中国社会发生沧桑巨变。这几代人，既是见证者，也是亲历者，参与者。我们的家谱编修恰好与此同步，我们要将其间的人、事，甚至是感受，以家谱独特的形式，忠实地记录下来。
（三）助力创造人类命运共同体
中国人的胸怀永远以天下安澜为己任。中国人家的观念包含但又不仅仅局限于小家，家的放大就是全球、全人类。 儒家经典《礼记》，早早就为我们描绘了大同世界的美好理想，这种理想，也就是新时期大力倡导的人类命运共同体意识。
五、中华家谱发展的现状
（一）抢救性修谱
大部分家族家谱系统性编修均中断于上个世纪早期，距今已有一百多年。朱熹曾言：“三代不修谱，是为不孝”；按照“三十年为一世”或“二十五年为一代”的说法，其间已历四代以上。家族人员星散，资料失传，如果再不纂修，多数家谱恐再无续修的可能。有识之士认识到这个问题的严峻性和紧迫性，组织重修家谱。因为时间紧，任务重，资料不全，且经验不足，此轮修谱可定义为“抢救性修谱”。
（二）民间自发修谱热情高涨
此一阶段家谱编修，完全是民间自发所为：
1、组织机构自发成立。骨干人员号称“三老”（又称“三驾马车”）：“老干部”“老板”“老师”，他们自觉担当起编修的繁重任务，号召动员，筹措资金，搜集资料。
2、参与编修工作的人员不计报酬，无私奉献。修谱工作是一个庞大的系统工程，参与者均能相互尊重，相互协商，体现了良好的民主素养。
3、修谱资金的来源，主要源自家族人士的捐赠，资金的管理公开透明有序。各家族基本都能做到家谱续修结束后尚有盈余，有的甚至成立基金会，用于助教济困。
修谱热情高涨，也体现在年轻人的热情参与，他们用其财富和所学，在运用互联网进行家族资料的整理，家族文化的挖掘，讲好家族故事等等方面，奉献自己的智慧。在续谱活动结束后，这股热情依然不减，在不断研究家族文化的基础上，向地域文化研究和文旅融合的方向发展。
（三）水平参差不齐，缺乏标准
修谱工作涉及人员组织、资金管理等等方面，更牵涉多学科专业知识，受制于各种因素，目前编修的家谱水平总体偏低。
导致这一情况的深层原因：1、缺乏对中华传统家谱的理论研究；2、缺乏家谱标准的制订；3、缺乏专业文化机构和专业人士的参与。
（四）人文素养严重不足
很多家谱只是简单的花名册，甚至包括主体的序文，也是文辞简陋，更遑论思想性、艺术性；人物传赞，也只是事实的堆砌，缺乏对人的精神的提炼，更不用说对时代精神的把握。这一切，严重影响了家谱的质量，影响了家谱应有的价值和意义的发挥。
六、家谱与宗亲组织的本质区别
这些年出现了很多宗亲组织， 成立的初衷或许是为了增进宗亲感情，但由于缺乏明确的目标和发展愿景，不少此类组织最终为利益裹挟，蜕变为变相的“名利场”，有些甚至因为产生恶劣的社会影响而被管理部门通报取缔。
家谱编修组织则有明确的任务和使命，这是家谱编修组织与宗亲会的本质区别。
七、家谱面临社会环境的变化及其挑战
（一）家谱的主体是家族，家族从某种程度上是农业社会的产物，而中国已全面跨入工业社会、信息社会，家族存在发展的社会土壤已发生根本变化。
（二）传统家族的特点是聚族而居，其标志是乡镇、村落，人口基本不流动。今天，大多数人口集中居住在城市，工作在企业，社区、企业、社会组织构成了新的生活场景。
（三）传统社会流动性差，而今，随着飞机、高铁、高速公路的普及，人口流动频繁快捷。更者，互联网的出现，消除了时空限制，社会形态发生着日新月异的变化。
（四）商品社会注重利益，利益代替亲情，在利益面前，亲情变得脆弱，甚至被边缘化。
（五）教育的普及，东西方文化的交流互鉴，人们的法律意识、契约意识、人权意识大为增强，对强调长幼有序的传统观念形成巨大冲击。
这种变化不以人的意志为转移的，是不可阻挡的社会潮流，作为脱胎于传统社会，带有传统文化深深印记的“家谱”，其根源已面临巨大的危机与挑战。
八、立足新时代 创立“新家谱”
习近平总书记指出，弘扬中华优秀传统文化，要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。顺应社会发展的变化，中华家谱在指导思想、内容体例、方法手段上，也应与时俱进，不断创新，让中华家谱在新时代焕发出新的生机和活力。
（一）旗帜鲜明的倡导社会主义核心价值观，并作为“新家谱”的指导思想。
（二）充实新的伦理观念，例如，人伦关系不特指血缘，也可以是经法律认可的“领养”“认养”关系。
（三）家文化不等于祖宗文化，兄长文化，也应重视婚姻文化，亲子文化，在尊老尊长的同时，也要重视人的平等，提倡男女平等。
（四）传统孝道，讲究顺从，甚至盲从，今天在强调尊老爱老的同时，亦应注重“老有所养”“老有所乐”，更要上升到人的基本情感寄托，人性感恩，人性关怀的高度。
（五）建立家谱数据库，利用大数据，让当下编纂的家谱，动态更新，常态化编谱；在世家文化比较发达的地区，建立世家数据库。
（六）制订家谱编排规范，从而提升家谱编排的质量。
（七）编写小家谱，由家族聚焦自然家庭，在保留家谱元素的同时，重点对家族人物、故事重点摹画，增加创业、大事记、活动等新的板块。
（八）将中华家谱蕴藏的内涵，在新的语境下进行演绎，开发出为广大青少年所喜闻乐见的新家谱产品。
（作者为安徽润方文化发展有限公司董事长、安徽省中华传统文化研究会副会长、家谱研究中心主任 房江传）
编修《东马头李氏家谱》工作方案
- 时间：2023/6/19 11:24:01
- 信息来源：本站综合
- 发布：李氏网编委会
编修《东马头李氏家谱》工作方案
东马头李氏自明洪武四年从山西省洪洞县迁来定居繁衍生息已逾646年，计达25世，人口越来越多。有的还散居于周边多个地方。为了理清宗族血脉关系，密切族人亲情，发展同族文化，共谋创业大计，制作一部新式完整的《东马头李氏家谱》已是族人共望，迫在眉睫。为此，特制定如下编修方案：
一、重要意义与指导思想
家谱，是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，是族人对本身历史感和归属感的追求，是一种比较真实反映历史面貌、时代精神和社会风尚的载体，是中国文化尊重历史、尊重生命、尊重亲情、尊重传统的生动表现。它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关多种学科、人物传记以及地方历史的丰富资料，对开展学术研究具有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖、增强民族凝聚力也有着重要意义。东汉史学家班固云：“家之有谱，犹国之有史。”孙中山讲过：“由于宗族的团结，扩充到国家、民族大团结，这才是中国人民特有的良好传统观念。”毛泽东指出：“搜集家谱、族谱加以研究，可能知道人类社会发展规律，也可以为人文地理、聚落地理提供宝贵资料。”他还说：“祖都不敬，何谈爱国？”由此可见，重新整理和编修《东马头李氏家谱》，其意义不但重大，而且深远。通过修谱，进一步印证东马头李氏家族居住环境、经济状况、人口繁衍、迁徙流变、文化传承等情况，挖掘同族人艰苦创业、自强不息之源泉，不仅能激励后人刻苦学习，发愤图强，兴家旺业，富族强国，还可更加明确血脉传承及世袭由来，建立新型宗亲关系，凝聚共同发展之力量，共建文明和谐大家庭。从而，给李氏子子孙孙留下一份宝贵的精神财富，给国家的文化建设增砖添瓦。此举，实为一项利在眼前、功在千秋的崇高事业。同时，修谱之过程，也给族人提供了一个行善积德、消除隔阂、好事做好、实事办实的好机会。所以，完全有理由坚信，广大族人定能知难而进，乐而为之。
二、组建编修理事会
编修家谱，头绪很多，工作繁杂，耗时耗力，还需经费做支撑，实为工程浩大，困难重重，不是一人能及之事。所以，必须组建编修理事会，对编修工作进行统筹。理事会设：名誉主任兼主编一名，选择头脑清醒、思维敏捷、有政策水平、组织能力强、文字写作技能娴熟且具有书稿编辑经验的人担任(决定聘请退休老干部李玉清出任）；总协调兼顾问一名，顾问若干名；主任(兼）2名（决定由时任东马头居委会党支部书记李石强和居委会主任李自力出任)，副主任若干名；经费总管3名；理事若干名。另聘请法律顾问一名。以上机构及人员均应接受名誉主任兼主编的领导和分工，积极完成随时受领的工作任务，相互间要紧密配合，甘于担当，协同干事，无私奉献，共同推进编修工作。
三、家谱的主要内容
首先是开头白。主要是：《东马头李氏家谱》编修理事会成员名单；序；前言；黄帝、李利贞、老子画像；李氏族徽；山西洪洞大槐树及其解读；DNA检测说明；东马头开基始祖李开宗神像；各类照片（石碑照、老谱照、理事会成员合影照等）；题词；祝寿画图。
接着是目录。
再者是正文，分五大部分。第一部分：叙录篇。主要是寻根溯源文章、老谱序言、定排行字序、有关工作方案、倡议书、通知等。第二部分：族谱篇。主要理清和记载本族血脉传承情况（此为重头篇，以表格式记述)。第三部分：人物篇。一是对家族中的优秀人物特别是近代以来出现的有作为的先进人物事迹要进行大量的补录。二是对老谱中记载的人物事迹信息一律录入；三是记清1936年6月至2020年7月东马头李氏家族参加中国人民解放军（含红军、八路军)和武装警察部队人员名单及有关情况。另设东马头李氏家族高学历学子一览表(必须是硕士研究生以上)、长寿老人榜。第四部分：文化篇。对李氏族人的优秀文章、诗词、书画等择优组合汇编；对有关格言、家规、家训、劝学文、劝孝文、文明规范、文明礼仪、祭祖仪式仪程、祭祖文等进行归纳人编。另外，有关同族文化的其它内容也一并编入。第五部分：纪事篇。主要是东马头村（居委会）大事记、沟渠台田、曲剧团、对编修家谱赞助情况等内容。
最后是后记。主要是说明此次新修家谱的特色以及感谢话语等。
四、修谱凡例与入谱原则及其他
（一）修谱旨在承前启后，继往开来。故本次修谱首先按老谱之资料一律填写新制表格，复录在先。
（二）条规清楚。要做到宗支必清，嫡庶必分，从出必详，节孝必重，功迹必先，亲疏必明，正宗必尊。
（三）略古详今。凡17世（开字辈）之前有多少记多少，17世之后能详记尽量详记。
（四）男女平等。重男而不轻女。凡李姓之女，有真实资料者尽量上谱，并注明嫁于何地何人及生育情况，因为她们都是李氏之后裔。
（五）过继、养育均不忘基本。尽可能注明其生身父母，然后重点记录于养父母名下，并注意保护个人隐私，有的可在文字上作技术处理。
（六）不提倡同族和近亲通婚。必须严格遵照法律（1981年1月1日起施行的《婚姻法》)之规定：“直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚(直系血亲即父母子女、祖父母、外祖父母和孙子女、外孙子女……，他们之间禁止结婚；三代以内的旁系血亲是指，出于同一祖父母、外祖父母的旁系血亲，包括兄弟姊妹、堂兄弟姊妹、表兄弟姊妹，以及不同辈的叔、伯、姑、舅、姨与侄（侄女）甥（甥女）等，他们之间不得结婚)。”凡违者一律不得入谱。事实婚姻者，责令其补办登记手续后方可入谱。总之，此类问题比较复杂，在具体处置时，必须以法律为准绳，以正规结婚证书为依据，既要合法合理，还要考虑到其历史原因、法律颁布实施时的实际情况以及群众感情等因素，务必严肃谨慎。
（七）以谱修德。按照修纂家谱的惯例，凡在族人中引起民愤且影响特别恶劣者，一般不得入谱，以此纯净族风，促进道德养成。但考虑到特定历史条件下的一些政治、经济、社会等原因，在具体操作时，既要严肃对待，又要灵活处置。
（八)严防不测。要防止少数人对修谱工作心怀恶意和破坏捣乱，一旦发现应立即制止，并取消其入谱资格。
（九)严格区别重名族人。由于家大人众，重名甚多，而且上下辈重和同辈重比比皆是，故必须采取一定的办法，细心为之，严防混淆和将其子孙“张冠李戴”。
（十）增强可读性和趣味性。将收集之重要资料和文章尽量录之，以作后人之范文，并尽可能收录幸福生活之图片，反映时尚新风。
（十一）体现与时俱进。将古版竖排手抄本改为横排印刷精装本，书成后分别赠送河南省、甘肃省、兰州市、济源市图书馆、档案馆，济源市政协图书馆、河南省姓氏文化研究会、济源市姓氏文化研究会和郑州大学、河南大学（开封）、兰州大学、河南师范大学（新乡）、新乡学院、济源职业技术学院、黄河科技学院、愚公移山干部学院等各大专院校图书馆若干本，以便永久保存和弘扬东马头李氏家谱文化。
（十二)确保《东马头李氏家谱》的神圣与尊严。涉及家族的各种资料和个人信息，尽可能保密，不得向外族人赠与和泄漏。家谱不准外族人收藏，本族人阅谱前，必须自觉行阅谱礼，净手翻阅。建议每逢春节，李氏各户应将家谱作为“老爷柱”置于家堂神位，摆上供品，令家人及子孙供奉并跪拜。
五、修谱工作步骤
修谱工作预计实用三年多时间。具体分四步走：
第一步：召开吹风会(2017年3月中旬)。民间发起，召开小型会议，传播制作新谱的初步想法与信息，听取族人反映和意见。
第二步：试验性启动有关工作(2017年3月下旬至9月)。由名誉主任兼主编设计有关表格，传导热心人奔走相促，组织人员采取自上而下和自下而上相结合的方法，分门分支摸排族人血脉传承情况，以掌握初情，摸索经验，为全面展开资料信息采集工作奠定基础。
第三步：由东马头党支部书记和居委会主任主持，选举产生编修理事会及有关机构负责人（2017年4月）。
第四步：由名誉主任兼主编主持和统筹编修工作，领导和督导此项工作全面展开和推进。拟分6个工作阶段：
1.思想发动阶段(2017年5月）。采取各种形式在族人中开展宣传发动工作，使之家喻户晓，踊跃参与，尤其要使理事和工作骨干提高认识，统一思想，迅速行动起来。
2.材料收集和信息采集阶段（2017年6月至2019年8月，编辑工作同步开始)。按照名誉主任兼主编的分工和要求，组织力量坚持不懈地收集族人资料。其一，主要收集旧谱记载不详或有差错的族人和之后又出生的族人资料，包括血缘传承关系(包括过继、招婿等复杂情况）、个人姓名、配偶、生卒时间、子孙、住址等基础资料，并依次加以整理、核实、填表。其中姓名及生卒时间最好以户口本登记为准。其二，重点收集李氏家族人物事迹、文化资料和东马头村（居委会)有关大事等情况。凡与李氏家族发展有关的文字和图片，均可收集，如题词、碑文、匾联、恩荣、家规、家训、村规民约、舆图、照片、字派、先祖遗嘱、著述、契约、募捐、祠堂修建及相关资料。
3.集中编纂阶段（2018年至2019年）。由主编及文字擅长者撰写各部分文章。对基础材料进行去粗取精、去伪存真的筛选后，实施文字组合、优化，编辑，并及时打印整集。在编辑的同时，还要“拾遗补缺”，发动各理事继续采集和补充有关资料。
4.校对修正阶段（2020年1月至7月）。此阶段要对整个稿件校对修改三至四次以上。基本定稿后，排好初版。
5.付诸正式排版印刷阶段(2020年8月）。先要提前与家谱印刷厂签订合同，尔后做出一本样书，与理事和族人见面，征求大家意见，确认无误后再正式付梓。但此阶段时间可灵活掌握，因按照惯例，家谱清样出来后，应放置半年以上，以待族人建言和主编修改不当之处。
6.组织发放阶段（2021年）。家谱印好后，安全运输到位，举行隆重发放仪式。
对于整个编修工作，理事会全体成员必须共同努力，力争提前完成。
六、修谱经费的支出与筹集
经初步预算，修谱需要一笔数额巨大的经费。应该支出的项目是：①资料收集和采集费。包括所用纸张、复印、拍照、会议、接待等费用。②谱系及资料整理录入费。③编辑打印费。④校对修改费。⑤排版印刷费。⑥税费。⑦通讯费。主要是主编与理事等人员的联络、直接调研核实有关资料等电话费用和邮寄费。⑧交通差使费。⑨组织协调费。①运输发放费。①与修谱有关的其它费用。这些费用，只有靠赞助来解决。赞助采取自愿的原则，赞助多少都行，数额不限，上不封顶，但决不强求和硬性摊派。赞助分三个方面：一是族人赞助。因为修谱是族人共同关心的一件大事，是积善成德的好事，也是族人对修谱的认同和对后裔应负的责任，一定要重视和支持。二是凡带事迹入编的，每人须赞助500元以上刊用费。三是编修理事会成员要积极动员社会贤达、知名人士和企业家以及本族在外工作人员予以赞助。对赞助者及赞助数额实施阳光工程，一律记入谱内，永志表彰。
七、几点要求
（一)理事会全体成员一定要在主编统一指导下，不负众望，不辱使命，精诚团结，奋力苦干，人人都要力争多做贡献，促使家谱编修早日成功而面族人。
（二)理事会每个成员务必虚心向族人学习，耐心听取族人的合理化建议和批评意见，及时纠正编修工作中存在的问题和不足之处。
（三）修谱中必须保持族人团结和睦，村里和谐稳定。要防止影响邻里友好和相互排斥、乱传秽语等不愉快事情发生。
（四)本族人须对修谱工作广开绿灯，不得设置难题和障碍。
东马头党支部
东马头居民委员会
东马头老年协会
2017年3月10日
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